混乱的族谱（五）：安徽黄山崔氏
“混乱的谱牒”是一个连载的栏目，介绍全国各地崔氏族谱中发现的常见谬误。谱牒是记载家族历史的重要文献，但它也是封建社会中展示家族地位的重要工具之一。历代谱牒普遍出现名人攀附、世系伪造等情况。我们应该如何对待这些历史遗留问题？本期的主题是：
谱匠的祸害
参考谱目：
敦本堂–《仙源崔氏敦本堂支谱》
惇叙堂-《仙源崔氏惇叙堂支谱》
敦五堂-《仙源崔敦五堂支谱》
聚居地：安徽黄山
创修年代：
明万历戊子（年）
续修年代：
敦本堂-清嘉庆甲戌（年）、民国辛未（年）
敦五堂-清道光丁酉（年）、民国己巳（年）
本族族源
崔寿一于宋末元初自宛陵洪林（今安徽省宣城市）迁太平东乡之赶坦（今安徽省黄山市甘棠镇），被尊为一世始迁祖。外纪统谱世系则追溯到汉代崔篆，内纪宛陵世系追溯到唐代崔群，称其定居宣州城东演水桥，其后迁姑山北麓傍南湖襄塘（又作南漪裏塘），再迁洪林石墩。
“混乱的族谱”评点：
本期介绍的崔氏族谱为皖南的甘棠崔氏。这支崔氏在历史上曾被称为太邑崔氏（明代）和仙源崔氏（清代、民国）。按族谱记载，一世祖崔寿一为宋末元初人，传至四世祖崔融、崔和两兄弟分为东、西两房。所参考的三套族谱，敦五堂为东分八世祖崔熯后裔，敦本堂为东分八世祖崔熖后裔，惇叙堂为东分八世祖崔炆后裔。
关于《仙源谱》的由来，谱序中交代了历代修谱的过程。
《太邑崔氏宗谱》明万历戊子（年）程文绣撰“崔氏宗谱后跋”：
岁戊子，龙泉、镜义、轩钟、光宇徵倡谋于族彦弘庵、龙峰、果轩公，与夫达训、试鼎、诰治诸君之缉统谱。《惇叙堂支谱》民国八年（年）陈之澍撰“仙源甘棠崔氏修谱序”：
自万历以后，族谱未再续修，代远年湮，支派愈多，则辑订倍难。《敦本堂支谱》民国二十年（年）崔云虬撰“跋”：
惜族谱修自前明，沧海桑田，世事屡变，残篇断简，散佚甚多，求之九派十二分中，仅存者寥寥无几焉。《敦本堂支谱》民国二十年（年）“领谱字号小引”
按崔氏宗谱修自前明万历戊子后，因迭经兵燹，所存无几，设非各分各房清理支谱，无以立宗谱之基础。《仙源谱》是在明万历戊子（年），由崔龙泉等人提倡创修，再由族彦（宗族里有学识之人）崔弘庵等人编修。自明万历年编修《太邑崔氏宗谱》后，由于兵火、迁徙等原因，族谱被毁，有一两百年没有合修过。到了清代中叶以后，各房开始重修支谱，但依然没有全族合修。
从时间上看，明万历戊子谱距离始迁祖寿一公的生活时间约三百年。明代以前的元代、宋代、五代十国，均没有任何谱文存世，但却在谱头及谱尾出现了三篇唐代的谱文。这三篇谱文声称为唐代名士韩愈、柳宗元和陆赞所写，年份为唐元和九年（年），距离明万历修谱近八百年时间。
我们先看看其中两篇名人谱文的节选。
唐元和九年韩愈撰“题崔氏家乘”：
夫天子内召拜少司农，将命不遑，还家武城，乃子励则长于宣城，志欲世其家，敦诗莫能夺述博陵世系，笔之家乘俾卒业焉。唐元和九年柳宗元撰“崔氏家乘小引”：
其高祖骃仕汉，辟主簿，屡疏窦宪之奸，谪长岑长，归隐武城。了解崔氏历史的宗亲可能一眼就看出破绽了——谱序里所提到的郡望和世系与史不符。首先，最明显的错误是郡望。唐宰相崔群派属清河崔氏，《唐书》里有他的世系，《唐文》里有他家族的墓志，他自己本人不可能不知道自己派属清河，韩愈和柳宗元作为他的好友也不可能不知道。
韩愈在他写给崔群里的信件《与崔群书》中也提到：
比亦有人说，足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。仆谓之曰：“何疑?”疑者曰：“君子当有所好恶，好恶不可不明，如清河者，人无贤愚，无不说其善，伏其为人，以是而疑之耳。”仆应之曰：“凤凰芝草，贤愚皆以为美瑞，青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物，至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者;至于稻也，粱也，脍也，?也，岂闻有不嗜者哉!”疑者乃解。解，不解，于吾崔君，无所损益也。翻译过来就是：
近来有人对我说你确实可以称得上尽善尽美了，但是还有让人疑惑不解的地方。我问他：“有什么不解？”那人说：“人都是有两重性的，有他好的一面，也有他不好的一面，好与不好，不能不分辨明白。但崔清河这个人，凡认识他的，不管聪明还是愚蠢，没有一个不说他好，都佩服他的为人处世，所以有疑惑。”我回答说：“凤凰和灵芝之类东西，不管是聪明人还是愚笨者，都知道是美好的象征；青天白日，最粗笨的下人也知道它的清爽明亮。譬如食物，远方的不同味道的食物，可能有喜欢吃的人，也有不喜欢吃的人；至于说到稻米、高粱、精炙肉食，你听说过有不喜欢的吗？”心存疑虑的那个人点头称是。他理解也好，不理解也好，对我崔兄来说，是没有什么损害的。韩愈在信里表露出他对崔群的钦佩和爱慕，把崔群比喻作“凤凰芝草”和“青天白日”。他在信中称崔群为“清河”，可见他是清楚崔群的宗族派属的，不可能把崔群当作谱文中的“博陵世系”。
再之，我们从《唐书》中可以看到，崔群共有三个儿子：崔严、崔充和崔浑，并没有谱文中所说的崔励。当然也许会有人把此归咎于史书上的缺记，我们姑且存疑。
所谓柳宗元的谱文也出现同样的严重错误。唐太宗命令编修的《氏族志》早在贞观十二年（年）已出版，对各士族有全面覆盖。谱文中所提到的“崔骃”实为博陵崔氏的先祖，崔群不可能认其为祖先。崔骃祖籍涿郡安平（即博陵安平），并没有居住在清河崔氏聚居地武城。
笔者另外在浙江的谱牒中找到相似的唐代谱序，但谱牒却另有统宗世系版本（应该说是更离谱的版本）。在江南一带普遍出现以崔群为远祖的各种统宗世系版本，同时又出现相似的唐代名人谱序，很有可能是同一时期活动于江南一带的谱匠所为。
如果有谱匠参与了崔氏族谱编修，那么究竟是什么时候加入的呢？覆盖内容有哪些呢？我们从明万历谱的谱文中可以找到许多线索。
《太邑崔氏宗谱》明万历戊子（年）程文绣撰“太邑崔氏续修世谱序”：
博陵崔氏世族于宣，其瓞绵于太邑者亦既伙矣…琳孙曰群者，擢甲科补翰苑。元和中，拜相左，迁宣州幕府，遂居宛陵之东城。《仙源谱》最早的谱序（除了以上较为可疑的韩、柳谱文）为明万历戊子谱的“太邑崔氏续修世谱序”。此谱序提出了仙源崔氏的远祖为唐代宰相崔群。这篇谱序马上暴露出谱匠修谱的痕迹了，因为《唐书》里记载了崔琳和崔群的世系，他们是不同支派、非祖孙关系的。崔琳属冀州武城房，而崔群属清河小房，《唐书》详细记载了两人的祖辈和后代。
那么这位参与太邑崔氏修谱的谱匠“程文绣”是谁呢？
根据《南陵县志·选举志·例士》记载：
程文绣，字闇斋，授礼部儒士，任郑藩引礼舍人，升楚府长史，署县丞，详《文苑》。复旦大学李甜在“《九仪九诫》：明清以来宁国府的谱学传播与礼法实践》”也提到：
程文绣是一名普通的南陵读书人，大致生活在嘉靖、万历年间。…方志中的“例仕”一节，通常指通过捐钱援例所获的官职，可见他的官场起步不高。…虽然他的官场气运平平，但却热衷于参与地方文化活动，对岐黄之术也有所研习。…程文绣虽然在官方志书中留下寥寥数语，但他对区域文化的影响却不简单。作为皖南地区赫赫有名的谱师，他参与不少强宗大族的谱牒修撰活动。由此可见，程文绣通过捐钱，谋得了一官半职。他是皖南地区有名的谱匠。许多达官贵人的家族重金聘请他撰写族谱。程文绣还为《仙源谱》撰写了什么内容呢？我们一起来看一下。
《太邑崔氏宗谱》明万历戊子（年）程文绣撰“崔氏历代人文谱略”：
于汉史，见涿郡有崔篆，生骃…骃生瑗…生子实…五世人物蕃衍蔓延于博陵、清河、安州等处。
博陵派有济北守伯谦…徙于定州者仁师…迁安平派曰衍…迁深州派曰造…长阳派曰琳…在武城曰倕…其闾题曰德星里，生六子…郾生五子…琳之孙曰群者，二子，长天福，生元略、元式…；次子天祐，四传有谏议孔彦。七传有汾阳侯美，美生御史洁、司教演，演生僉都犴、县尉狥。狥孙曰敦诗……
《新唐书·宰相世系》对唐代崔氏最显著的十房均有记载。其中以清河为郡望的支派有郑州房、鄢陵房、南祖房、清河大房、清河小房和清河青州房。以博陵为郡望的支派有安平房、大房、第二房和第三房。
按《唐书》，清河崔氏与博陵崔氏早在西汉初期分家，而程文绣却把清河与博陵崔氏的先祖混合在一起。崔仁师属博陵安平房，并无定州房之说。《唐书》并无崔衍，博陵安平房尊东汉崔盘、崔烈、崔钧为先祖。博陵第二房有崔造，并无深州派的说法。冀州武城房有崔琳，并无长阳派的说法。清河小房有崔陲，并非属于武城房。清河小房有崔群，非崔琳后代。崔群有三子，崔严、崔充、崔浑。博陵大房有崔元略，非崔群孙。
除了汉代到唐代世系的颠倒，五代十国到宋代之间的世系也基本可以确定为谱匠捏造的。比如《仙源谱》所记载的“狥孙曰敦诗”，即宋代文学家崔敦诗。
按韩元吉《中书舍人兼侍讲直学士崔（敦诗）公墓志铭》：
公通州静海人也，少年中进士科，早有文名。…公字大雅，其氏族自唐为甲姓，五代末有师约者，仕南唐，因家靖海。曾祖珙，祖泾，皆隐德于乡。累世习善奇行，以不杀为劝，号崔放生家。至父邦哲，始业进士，而教子甚力，以子封承事郎，赠宣教郎。又一次的不攻自破，崔敦诗的墓志铭清楚地记载了他祖上是在五代十国时期迁居靖海的。靖海，或静海，即今江苏南通，而《仙源谱》却把他写作了安徽宣城人。崔敦诗的曾祖名崔珙，祖父名崔泾，父亲名崔邦哲，祖上的名字和事迹都与《仙源谱》不一样。进一步证明《仙源谱》的统宗世系是凭空编造出来的。
程文绣撰的“外纪统谱世系图”里，除了部分人物列传是公开信息，要错也很难，人物之间的关系几乎都是与史不符，纯粹乱编的。我们现在随便百度一下，都可以看出统宗世系的错漏百出。
《仙源谱》
正史
崔篆生崔骃
《汉书》：篆生毅，毅生骃，均博陵崔氏先祖
崔骃生崔琼、崔瑗、崔炎
《汉书》：骃生章、盘、瑗，均博陵崔氏先祖。崔谅是崔琰的孙子，属清河派
崔寔生崔勳（广平清河派，灵州别驾，迁清河）、崔廉（迁安阳）、崔熹、崔照
《唐书》：寔生皓，均博陵崔氏先祖
崔杰生崔浩（官司徒，清河人）
《魏书》：玄伯生浩，均清河崔氏先祖
崔浩生崔熊（居博陵）
《魏书》：“崔浩,字伯渊,清河人也。”
崔熊生崔贤，崔贤生崔伯谦（字士逊）
《北史》：文业生伯谦，属博陵大房支派
崔华卿生崔干（讳民干）
《唐书》：叔重生干，属博陵第二房支派
崔干生崔仁师
《唐书》：昂生仁师，属博陵安平房支派
崔仁师生崔元机，崔元机生崔续
《唐书》：仁师生揣、擢、摄、挹，属博陵安平房支派
崔续生崔琳（由贝州迁吴兴之乌程）
《唐书》：神庆生琳，属冀州武城房支派
崔琳曾孙崔群（迁居宛陵之城东）生崔天福、崔天祐
《唐书》：琳生儼、睦，属冀州武城房；群生严、充、浑，属清河小房支派
崔天福生崔元略、崔元式（侨居钱塘）
《唐书》：儆生元略，属博陵大房支派
问题不止出现在“外纪统谱世系”，“内纪宛陵世系”也是真实性堪忧。最低级的错误就是谱匠没有翻查《唐书》，连崔群的生卒都是捏造的。
程文绣“内纪宛陵世系图”：
群公，字敦诗，号养浩。唐同平章事，赠司空。生于宝应元年壬寅三月初一日卯时，卒于开成二年八月十三日午时。如果我们翻查正史就会发现
《旧唐书·本纪第十七下》：
大和六年，八月辛酉朔，吏部尚书崔群卒。《新唐书·崔群传》：
（崔群）卒，年六十一，赠司空。程文绣的自编的版本称崔群生于年，卒于年，享寿75岁。
而正史记载崔群生于年，卒于年，享寿71岁。
这轻而易举就可以找到的信息，谱匠都没有花费功夫去查，可见接这个工程几乎是个零成本的活。当时家族聘请谱匠来修谱，一般是在祠堂里开展编撰工作的，谱匠除了有金钱的报酬，还是包吃包住的。想想他把别人的家族视为儿戏，以“镀金”的名义，无视别人的列祖列宗，真令人咬牙切齿！
无论是程文绣谱序中的崔氏分房陈述，还是程文绣的崔氏统宗世系，基本上是颠倒历史，凭空想象，把崔氏两个郡望的名人名士互相串连。甚至可以说，他连正史都懒得翻，即兴创作了所谓的“外纪统谱世系”和“内纪宛陵世系”，蒙骗了信任他的崔氏族人，误导了后世的崔氏子孙。
但仙源崔氏人才辈出，有学识之人大有人在，难道他们就没有发现这些明显的谬误吗？其实他们早就发现了，在后来的续修里备注了他们的疑虑：
但世变，古今抄謄讹谬苟不订证，族胡以明，乃取先人旧笔，序其世次，而图之在前代者，信以信，疑以疑，不敢自作聪明，以为之增损，至近世独加详焉。由于古人有过强的“尊祖敬宗”的观念，因此前人写的谱，不可以篡改，明知道是错的，也只能暗示其中的问题，不敢擅自纠正。之前我们看过的《南城谱》也有相似的经历，明知道世系追溯到清河崔氏，但郡望却千百年来称作博陵。笔者认为，这个做法是不正确的。明知道是错，却坚持错下去，这不是“尊祖敬宗”，而是极为“不孝”的行为。亲爹没认成，还认了别人当爹，从这个角度看，不是非常明了吗？
小编非常同意某网民对吕氏《天启谱》的评价：
我们是历史文化的继承者，我们更应该是历史文化的批判者，我们手捧吕氏先民留下的上千本族谱，可以视它为珍宝，但我们应该知道攀附名人为祖，利用人们追祖的好奇心乱编一条线流世历来是族谱的顽疾。自古以来，吕氏就无有一本接近真实的源远流长传世之谱，综其原因，除中国兵匪不断，朝代更替频繁，致使族谱焚毁而不继外，再就是唐前皇权对民间修谱的限制，及人们心理的变化。
正如北宋文学家，苏东坡之父苏洵的《嘉佑集》卷十四?谱所写：“盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载。于是乎由贱而贵者，耻言其先；由贫而富者，不录其祖，而谱遂大废。”
试想在这样的心理作用下，《天启谱》所载流世有几分真实？
在现代资讯发达的科技时代，我们具备前人没有的条件和技术。若我们不加考究地利用旧谱的“统宗世系”，那是对祖先的不尊敬，也是对子孙的不负责任。我们要通过不断地学习，丰富自己的历史知识，提高自己的评判能力，这样才能成为一名优秀的修谱者。
山下佳人感谢您对原创及历史研究的支持！
